Porque o Dia dos Namorados está próximo...

...lembrei-me de vos falar sobre as formas mais "verdes" que o poderão festejar com a vossa "cara-metade". Encontrei estas informações num blog muito interessante e o qual eu costumo ler. Ora leiam (podem utilizar o tradutor do google, caso tenham dificuldades em entender o inglês):

Looking for a Green Way to Say I Love You?
Sometimes it's tough to come up with new and creative ideas for romance when you don’t want to spend or consume resources.

If you'd like to keep expenses and ecological impact to a minimum there are plenty of ways to have an excellent time without spending much, if anything.

Consider the following ideas:

1. Cuddle. Sometimes when you're both busy, you may forget how good it feels to cuddle up to each other and relax. It's a great activity to enjoy when things have been stressful and you just need a calm break. A good cuddle session will do much more for your relationship than a flower basket.

2. Go to the mall. You don't have to spend money when you go to the mall, although it may be tempting. Walking the mall can be a great way to get out of the house without having to worry about the cold weather.

3. Listen to music. If you and your partner happen to share some musical tastes, you can always enjoy listening to music together. Chances are you can even find some live music at public winter festivals with no entry fee. Or maybe you can ask each other to come up with one or two songs that they would dedicate to you and then listen to them together. Slow dance like you were still in highschool.

4. Play games. Games are a popular choice for people of all tastes and ages. The variety is astounding! You can play a slow paced puzzle game against each other like Scrabble or Dominoes or you can play strategy games like Uno or Hearts. Some of them can really draw you into the action… strip poker anyone?

5. Say I Love You. Challenge each other to find a unique way to say "I love You" in a photo. Spell out I love you with rocks or hold up a sign from on top of a bridge… just find a unique way to say it capture it via a photo to gift to each other. Get them printed out via Flickr for just a few dollars and treasure them forever.

6. Watch a movie. Agree on a genre and then find a good movie to watch together. You may be able to find one on TV or you can rent one for a day for a dollar or two. If you can’t agree on a movie then each of you pick one and watch both.

7. Go out in the snow. Take some time to play in the snow. After all, it's not something that you can do anytime. Put on your winter gear and go for a walk. You can even bring out your inner child and make snow angels, build a funny snowman, or have a snowball fight.

8. Make a meal together. You can still have a romantic dinner even if you aren't going out. Choose a nice meal that you can cook together. You're probably used to either you or your partner cooking. It'll be a nice change to have the two of you in the kitchen together.

9. Plan a Garden. Spend some deciding where your spring garden will go and what you will plant. Look over catalogs and order seeds. Plant a few flowers that represent love like red tulips, Forget-Me-Nots, and Daisies. You could even call that area the “love” garden and bring the cut flowers indoors in the summer to enjoy together.

10. Volunteer together. Spend a day at a homeless shelter, a food bank, a clean-up site, or some other place that needs volunteers. Working together to better your community and better yourselves is a win-win for everyone.

Just because it's cold outside or because Valentine’s Day is approaching doesn't mean that you need to go broke or sit around and be bored. Try some of these activities together and create some new memories!

Boucinha - Parte II

Não esquecerei muitos dos meninos deste grupo: dos nomes, das respostas na ponta da língua, da energia e da simpatia.

O mistério da água para consumo humano

Hoje tivemos a presença de 3 grupos diferentes. A Estação de Tratamento da Água para Consumo Humano e o Laboratório foram as personagens principais:

Permacultura

Hoje, nas minhas viagens pela internet, encontrei este fórum: Permacultura Portugal - Cuidar da terra, cuidar das pessoas, partilhar justamente. Lá podemos encontrar um livro que nos explica os fundamentos da permacultura. Explorem, pois vão ver que vale a pena.

Sr. Faria e Sr. Neves

Muito nos custou escrever sobre isto, mas a verdade é que tentamos interiorizar que estas duas almas estão num lugar melhor, de surpresa ou a contar, o ser humano nunca gostou de perder, nem a feijões!

Perdemos duas presenças extraordinárias.
Duas almas que muito trouxeram ao Mundo.
Foram duas pessoas muito especiais para nós, ambos ligados ao ambiente, nas suas diferentes formas e feitios.
Não podemos dizer que o Mundo ficou mais pobre. Muito pelo contrário! Ambas ficamos mais ricas por os termos conhecido e por termos aprendido tantas coisas novas com o Sr. Faria e o Sr. Neves.

Um grande abraço a ambos das duas malucas (como nos chamavam).

Com saudades,
Liliana e Raquel

Mais um fim de semana

De "anas" e SBV:

Dois grupos fabulosos...

... cheios de energia e muita sabedoria. Foi assim:

As religiões e a ecologia

When the pope says, "respect creation," people are going to listen. And over the past few years, religious figures representing all faiths have been increasingly spreading the same message to the 85 percent of the world's population that holds religious beliefs. From Ecumenical Patriarch Bartholomew, the leader of the Eastern Orthodox Church, to the Akal Takht, the highest temporal authority in Sikhism, spiritual leaders have been telling their followers that protecting the environment is their moral and religious duty. Here are eight ways members of religious groups are paying heed.

1. Campaigning for Climate Action
Though a faction of evangelical Christians has been notoriously cold to the climate change issue -- with some even calling it a "distraction" from "the great moral issues of our time," such as abortion, abstinence, and same-sex marriage -- other members of the same faith have been pressing the government to do more about global warming since at least 2006. "This is God's world, and any damage that we do to God's world is an offense against God himself," the Evangelical Climate Change Initiative, a group of more than 85 Christian leaders, wrote in its call to action. The U.K.-based development charity Christian Aid has been one of the loudest voices for change, with members marching on the London Stock Exchange, biking to Copenhagen, and beaming climate-justice slogans onto a power-station cooling tower to get that message across.

2. Building LEED-Certified Houses of Worship
With its reclaimed-wood exterior, recycled cinder blocks, and sunflower-husk cabinets, the synagogue of the Jewish Reconstructionist Congregation in Evanston, Illinois, is the country's first religious building to achieve the highest LEED rating from the U.S. Green Building Council. But it won't be the last. Ten U.S. congregations are already LEED-certified and more than 50 have applied for approval for their green churches, synagogues, chapels, seminaries, and other houses of worship. Eco-friendly changes at the the Prestonwood Baptist Church in Plano, Texas, to give just one example, have helped the congregation cut its yearly gas and water bill in half. "It was about making a sacred statement. If we were going to talk the talk, we needed to walk the walk," said Rabbi Brant Rosen of the Evanston synagogue. "The whole process forced us to look at our values in a deeper way."

3. Making Religious Rituals Lighter on the Earth
Like just about everything else we do, religious rituals can have a not-so-positive impact on the earth, one that members of various faiths are working to alleviate with clever updates on holiday traditions. Concerned that the palm leaves used on Palm Sunday are contributing to overexploitation of forests in Central America, more than 1,000 churches are now distributing sustainably harvested "eco-palms." Likewise, awareness about the water pollution caused by the dunking of plastic and plaster-of-paris idols into rivers as part of Hindu festivals celebrating Ganesha Chaturthi and the warrior goddess Durga has sparked a return to natural clay figurines colored with natural pigments that dissolve quickly and more harmlessly.

4. Greening Ramadan and the Hajj
Any event that brings 3 million people to one place offers plenty of opportunity for improved environmental practices, and the holy Muslim pilgrimage to Mecca, known as the hajj, is no exception. Our friends over at Green Prophet have reported that a variety of measures are being taken to green the hajj, including the creation of a fast train linking Saudi Arabia's holy cities, Mecca and Medina, with its largest port. Medina is additionally "reducing exhaust emissions for public transport, and reducing the number of plastic bottles used by pilgrims by improving the quality of tap drinking water."

Islam's holiest month of the year, Ramadan, is also getting a green makeover, with Chicago mosques using the holiday to educate Muslims about environmental issues, increased attention to the use of healthy and organic foods at fast-breaking meals in Jordan and Turkey, and a global online movement to use the holy month as an opportunity "to care about our environment, the earth, animals, and our health, practice positive and healthy habits, to make a positive impact, and make a difference."

5. Bringing Environmentalism to the Dinner Table
Going "eco-kosher" is a growing trend for American Jews, who are increasingly using organic and local foods at Sabbath dinners and other meals to "elevate their practice of Judaism" by making ethical eating choices. A controversy over a kosher slaughterhouse has also prompted the creation of a new kosher certification, Magen Tzedek, or shield of righteousness, that protects workers and the environment, and a boost in consumption of kosher grass-fed beef.

In related developments, a Jewish Farm School in Israel and the U.K.-based group Operation Noah are both promoting sustainable, self-sufficient agricultural practices, while Hindu temples are developing their own gardens and British Quakers are "implementing a strict food policy at the Quaker headquarters including total food recycling, a 35 percent increase in organic produce, and 40 percent of food sourced from greater London."

6. Saving Energy in Mosques
The Koran verse calling Allah "the light of the heavens and the earth" is reflected in the extensive use of lighting in mosques -- a beautiful architectural feature that's also a big energy drain. Mosques in Turkey, however, are reducing electricity costs by up to 65 percent by replacing conventional bulbs with energy-saving versions. The country's Religious Affairs Directorate is additionally establishing policies to save energy on heating and cooling, as well as ways to conserve water. Mosques in Manchester, the United Arab Emirates, Singapore, and Mumbai are also employing energy- and water-saving techniques including maximizing natural light, incorporating solar panels, installing low-flow taps, and harvesting rainwater.

7. Building Solar-Powered Temples
Hindus around the world are being urged to "openly bless environmental causes" and make their temples more environmentally friendly -- a call that some are already heeding. The BAPS Shri Swaminarayan Mandir temple and cultural center being developed in Chino Hills, California, will be entirely powered by a 60 kW solar system that returns electricity to the grid. The complex's design also incorporates solar tube lighting and extensive tree planting. Meanwhile, the Sri Venkateswara Temple in Tirupati, Andhra Pradesh, India -- perhaps the most-visited pilgrimage location in the world -- now uses solar-cooking technology instead of diesel generators to prepare some 30,000 meals per day.

8. Turning Vice into Virtue
In what's likely the most visually stunning example of religious groups going green, Buddhist monks from Thailand's Sisaket province collected a million beer bottles to build the beautiful Wat Pa Maha Chedi Kaew temple, an intricately patterned mix of green Heineken and brown local Chang beer containers. Even the washrooms and the crematorium are built of bottles. Buddhists from New York to Japan are also talking, in person and online, about how to use their practices to live lower-impact lives in harmony with nature.

Muitas "compostagens"

E foi uma bela manhã recheada de composto e para "matar" saudades destas simpáticas professoras que já cá tinham estado com outros meninos e outras meninas.

Ninguém se magoou!

Mesmo de fisga nas mãos.

Foi um belo grupo de aprendizagem:

Esta música foi composta em 1981 - uma boa reflexão sobre nosso papel perante a Natureza e o mundo em que vivemos.


O Sal da Terra

Composição: Beto Guedes - Ronaldo Bastos

Anda!
Quero te dizer nenhum segredo
Falo nesse chão, da nossa casa
Vem que tá na hora de arrumar...



Tempo!
Quero viver mais duzentos anos
Quero não ferir meu semelhante
Nem por isso quero me ferir

Vamos precisar de todo mundo
Prá banir do mundo a opressão
Para construir a vida nova
Vamos precisar de muito amor
A felicidade mora ao lado
E quem não é tolo pode ver...

A paz na Terra, amor
O pé na terra
A paz na Terra, amor
O sal da...

Terra!
És o mais bonito dos planetas
Tão te maltratando por dinheiro
Tu que és a nave nossa irmã

Canta!
Leva tua vida em harmonia
E nos alimenta com seus frutos
Tu que és do homem, a maçã...

Vamos precisar de todo mundo
Um mais um é sempre mais que dois
Prá melhor juntar as nossas forças
É só repartir melhor o pão
Recriar o paraíso agora
Para merecer quem vem depois...

Deixa nascer, o amor
Deixa fluir, o amor
Deixa crescer, o amor
Deixa viver, o amor
O sal da terra

Já ouviram falar deste projecto?

Projecto sem impacto.
Leiam tudo aqui.

A propósito do Haiti

Deixo-vos este link para tantos outros que possibilitam a ajuda para quem quiser ajudar de alguma forma os que sobreviveram ao terramoto no Haiti.

A propósito disso, lançamos hoje a parte II da nossa campanha de solidariedade iniciada o ano passado.

Participem!

Estive nas minhas pesquisas...

... e encontrei este texto com o qual me identifiquei bastante. Pelo menos, aqui em casa, eu a Tupilde pasamos estas informações aos nossos filhotes:

Ganhar menos para viver melhor ou simplicidade voluntária
By We Are Not Tyical - WANT

Os adeptos do decrescimento («downshifters» ou «downsizers») [literalmente, desaceleradores ou retardadores] vivem nas grandes cidades, nas pequenas e até no campo. Existem em todas as gerações e profissões, mas a maioria pertence às classes médias ou altas. Falam de liberdade, de redescoberta dos prazeres simples, de bem-estar, de harmonia. Sabem que menos pode ser mais. Talvez alguns sejam nossos vizinhos. Com a subida dos preços da alimentação, o peso das energias nos orçamentos e o espectro sempre presente da derrocada do mercado imobiliário, toda a gente poderá, em breve, ter de se esforçar por viver melhor com menos.
No livro “Affluenza” [termo que designa o “complexo de opulência”] Clive Hamilton, director do Australia Institute, ligado à esquerda, define assim os adeptos do decrescimento: são “indivíduos que procedem a uma mudança voluntária e a longo prazo do seu modo de vida, o que passa por rendimentos menos elevados e uma diminuição do consumo” e que aspiram a uma vida com mais sentido. Libertos do jugo da rotina capitalista, trabalham menos, gastam menos dinheiro e de modo mais construtivo.
O bem-estar, seja no sentido moral ou como forma de prazer, foi o que levou Niki Harre e o marido, Keith Thomas, ao decrescimento na sua vida familiar. Keith, que trabalhava como artista, está a lançar a sua actividade: plantação e manutenção de hortas e pomares na região de Auckland. Niki é psicóloga na Universidade de Auckland.
Ambos têm em conta as grandes repercussões sociais e ecológicas de tudo o que compram ou consomem e isto traduz-se num decrescimento progressivo. “Basta ler um artigo sobre os malefícios dos copos de plástico para deixarmos de os utilizar", explica Keith Thomas. Niki especifica: “Furamos o esquema, mas com remorsos”.
Ter um comportamento que respeite o ambiente não é difícil nem penoso, garantem. “Sob certos aspectos, é mais complicado do ponto de vista prático. É preciso avaliar tudo o que fazemos. Temos que assentar num enquadramento sólido para determinar o que fazemos. Isso torna tudo mais claro”, reconhece Niki Harre. “Desperdiçamos a vida nos pormenores... Simplifiquemos, simplifiquemos”, escrevia Henry David Thoreau, muito antes de terem aparecido os primeiros adeptos do decrescimento.
Em 1981, Duane Elgin criou a expressão “simplicidade voluntária” para definir a atitude dos indivíduos que querem viver melhor com menos, consumir de forma responsável e fazer uma avaliação das suas vidas para estabelecer aquilo que é importante e o que não o é. Longe de ser uma renúncia geral ao materialismo, uma visão romântica da pobreza ou até uma privação auto-infligida, a filosofia da simplicidade voluntária consiste em viver de acordo com os meios e os valores de cada um.
Niki Harre e Keith Thomas têm vindo a intensificar as suas práticas ecológicas: só consomem ovos de galinhas criadas ao ar livre, passaram de dois automóveis para um, vão trabalhar de bicicleta, resistem à tentação de renovar tudo. Na mesinha baixa da sala, há dois livros: “The Rough Guide to Climate Change» [manual sobre as alterações climáticas, da célebre colecção de guias de viagem Rough Guides, não editado em português] e “The Ethics of What We Eat” [A ética do que comemos, Rodale Books, também sem edição portuguesa]. Por trás da casa, a horta de Keith Thomas está luxurian­te. “Parecemos um bocado apanhados, mas somos completamente normais”, brinca Niki Harre.
Os dois filhos mais novos de Niki e Keith vão para a escola de bicicleta. Ambos já foram atropelados, mas escaparam com simples arranhadelas. A maioria das vezes, Niki também faz de bicicleta os seis quilómetros que a separam do local de trabalho. A família pertence ao SALT, sigla de «slower and less traffic» [trânsito mais lento e menos intenso], associação de bairro com mais de 200 membros. Objectivo? Melhorar a segurança nas ruas.
Nild e Keith recusam-se a levar os filhos ao outro extremo da região para as actividades
extra-escolares. Ao contrário do seu vizinho, que fez 55 quilómetros de automóvel para levar o filho a um jogo de futebol.
O nosso ritmo de vida está sempre a acelerar. É preciso trabalhar mais para podermos consumir cada vez mais. Mas há quem esteja cansado do stress diário e da febre consumista e tenha decidido agir. (…) São indivíduos que optaram por fazer uma pausa na corrida louca em que se transformara a sua vida e que estão dispostos a trocar dinheiro por tempo.
Não se tratava de dizer adeus ao mundo do trabalho, antes de começar por fazer semanas de 30 horas em vez de 40. A perda de rendimentos é compensada por uma vida mais modesta e por uma forma de consumo revista em baixa, outra das ideias-chave do movimento.
Comprar uma casa grande com alguns amigos.
Utilização comunitária do automóvel.
Para festejar um acontecimento, organizar uma refeição em que cada um leva um prato, em vez de ir ao restaurante. São estas as recomendações dos defensores da simplicidade voluntária.
O facto de o movimento incentivar um modo de vida que respeita mais o ambiente também agradou a Jörgen Larsson, que tem o cuidado de sublinhar, no entanto, que não se trata de uma nova versão da vaga ecológica, que defende o regresso à terra e a auto-suficiência. Pelo contrário. Os adeptos do movimento consideram que a vida nas cidades tem uma série de vantagens: não se perde tempo nos transportes, usa-se menos o carro e poupa-se no aquecimento de uma casa grande no campo, quase sempre dispendioso, e que consome muita energia.
Nos Estados Unidos, muitos adeptos da simplicidade voluntária verificaram que os seus próximos mostravam indiferença ou cepticismo em relação ao seu novo modo de vida. Um deles teve mesmo de fingir que tinha um segundo emprego, para escapar às perguntas daqueles que se espantavam por o verem sair tão cedo. “
Jörgen não encara a ausência de perspectivas profissionais como um sacrifício. As suas ambições são outras, explica. Trata-se, sobretudo, de ter influência sobre o mundo.



Anna Lagerblad
in Courrier Internacional, Fevereiro de 2008
via SNPC

E lá passou mais um fim de semana...

... cheio de actividades aqui no CEA:

E os bolbos dão um ar da sua graça...

Lembram-se destas sementeiras em forma de Mandalas?
Olhem já como elas estão:

Nova exposição no CEA - como foi construída a ETA de Lever?

Poderão espreitar um pouco do que foi a contrução da ETA de Lever.

O CEA está aberto todos os dias, excepto feriados, das 09:30 às 12:30 e das 14:00 às 18:00.

Espero por todos!

Às voltas pela internet..

... e tentando esquecer as catástrofes naturais que pelo Mundo vão ocorrendo, encontrei um "milagre":

Químicos nocivos nos produtos de higiene
Aqui fica a referência para um website sobre as substâncias contidas nos produtos de higiene que uitilizamos diariamente. Contém bases de dados de com a composição química de muitos dos produtos disponíveis no mercado e seus malefícios para a saúde, tal como, importantes recomendações para o consumidor.

Vale a pena fazer uma pesquisa da análise que fizeram aos produtos que geralmente se utilizam para bebés (Mutela e Aveeno inlcuídos) e depois reflectir nos perigos a que expomos, diariamente, os nossos filhos.

Bem sei que as quantidades de químico contidas em cada um destes produtos pode ser mínima mas juntemos o gel de banho, shampoo, creme de corpo, óleo de massagem, creme para as assaduras da fralda, as próprias fraldas, todos os químicos na roupa dos bebés, os contidos na nossa alimentação (que passam para o leite materno) mais os químicos contidos nos produtos de higiene da mãe (sim, também passam para o bebé mesmo dentro da barriga), as radiações e poluições diversas a que estão sujeitos no dia-a-dia e temos uma mistura explosiva!

Para terem uma ideia da gravidade da situação, foi analisado o sangue do cordão umbilical de 10 recém nascidos e foram encontrados 232 produtos químicos reconhecidos como tóxicos e nocivos. Aqui encontram mais infos sobre este estudo.

Bookcrossing

E lá coloquei eu mais livros a viajar.
Hoje foram 15!
Ora vejam a minha lista.

Livro do mês - Janeiro 2010

Aqui está o nosso primeiro livro deste ano.

Aqui no CEA, decidimos retomar o nosso hábito de eleger um livro todos os meses. Ficará exposto na nossa biblioteca para todos se divertirem a conhecer novos assuntos.

Trocas em vez de vendas

E o mundo seria perfeito se o dinheiro desaparecesse!
Agora, faço parte do freecycle.

Deste fim de semana...

...recordamos a neve e os primeiros socorros.
Mas, infelizmente, os registos fotográficos "escapuliram-se"!

Estive mais uma vez na internet...

... e a ler a National Geographic deste mês.
Aprendi imenso sobre os Hadza. Ora vejam:

OS HADZA

Os Hadza são caçadores-recoletores que vivem no Norte da Tanzânia, situados nas margens do Lago Eyasi. Também são conhecidos por Tindiga ou Kindinga mas rejeitam tais nomes por considerar que são depreciativos e discriminatórios. O seu território faz parte de 3 distritos administrativos, pertencendo cada um a uma região diferente.
A sua organização social pode ser estudada através das suas relações económicas estabelecidas com os seus vizinhos pastores e agricultores (estes consideram os Hadza como inferiores). Os Hadza sempre foram caçadores-recolectores e orgulhosamente o afirmam; apesar de mais recentemente o seu estilo de vida se ter modificado um pouco.
O seu ambiente ecológico, é dominado pela savana seca do Este de África, o que influencia a sua economia e as relações sociais e políticas. O seu território é considerado como infestado por causa das moscas tsé-tsé (responsáveis pela propagação de doenças), do escasseamento de água potável e por níveis de precipitação baixos, o que faz com que seja impossível a prática da agricultura. Os acessos são quase inexistentes e todos estes factores contribuiram para que eles se mantivessem em relativo isolamento ( comunidades encapsuladas) do resto das outras sociedades, excepto dos vizinhos.
A sua organização económica é rudimentar baseada na subsistência e não existe uma mentalidade de acumulação, pelo menos a longo prazo. É uma sociedade que dá importância à partilha e ao poder da igualdade.


Uma breve caracterização histórica:

Durante a colonização receberam muitos refugiados entre eles de outras sociedades de pastores e agricultores seus vizinhos por estes estarem em conflito com os colonizadores alemães e ingleses que, no entanto, ignoravam os Hadza.
Mas entre 1927 e 1939 a administração britânica fez um esforço no sentido de os forçar a estabelecerem-se como agricultores com vista a transformá-los em cidadãos “úteis”. A ideia era utilizar a mão-de-obra e ensiná-los a trabalhar nas colheitas da agricultura. Tais tentativas levaram ao aparecimento de muitas doenças na comunidade. O contacto com outros povos foi considerado perigoso e foi necessário o reforço da sua política de minimização do contacto. As tentativas falharam, e eles foram abandonados pois o Governo achou melhor não gastar mais dinheiro num grupo que não se conseguia sedentarizar e que não produzia nada de útil.
Desde a década de 60, os Hadza vivem em pequenos acampamentos nómadas deslocando-se todas as duas ou três semanas. Mas com os processos da independência, em 1964 surgiram novas tentativas para voltar a restabelecê-los em novos locais. O Governo da Tanzânia adoptou uma política de sedentarização de modo a se estabelecerem e aumentarem a colheita, a agricultura e a pastorícia. Foram construídas casas, escolas e uma série de infra-estruturas, para melhor os ajudar nesse processo. O Estado disponibilizou uma grande área para eles porem em prática essas actividades. A comida era-lhes dada até conseguirem produzir o suficiente para se alimentarem e terem acesso a água canalizada (algumas torneiras pela povoação).
Isto despertou a inveja das sociedades vizinhas pois queriam ter as mesmas regalias sociais. De repente o novo território tornou-se bastante atractivo para outras sociedades. Algumas pessoas das sociedades vizinhas começaram a fazer-se passar por Hadza para acederem aos serviços, à alimentação, etc.
O projecto teve bastante sucesso mas a verdade é que isso aconteceu devido à facilidade com que os Hadza obtinham comida. Essa era umas das únicas razões para estes não quererem voltar à natureza. Em 1972, quando a comida começou a escassear, devido a políticas internas, grande parte voltou para o seu território de origem. Então, os falsos Hadza mantiveram-se nos povoados e foram eles que beneficiaram das infra-estruturas.
A falha de todas estas tentativas levou as autoridades nacionais a olharem para esta sociedade como condenada, que devia ser deixada até se extinguir.


Mobilidade e estabelecimento:

Os Hadza ao longo da sua história fizeram um esforço para manterem o seu modo de vida face a grandes pressões para os mudar e para se sedentarizarem. A sua mobilidade não é apenas o modo de melhorar o acesso à comida, à água e outras matérias que necessitam mas, também, funciona como um modo de prevenção de doenças (abandonam a áreas onde as pessoas tenham tido doenças ou tenham morrido). A composição dos acampamentos é flexível, os movimentos são constantes dentro dos grupos.
Devido às pressões exercidas pelas autoridades da Tanzânia para se estabelecerem muitos deles acolheram essas políticas para acederem aos benefícios cedidos pelo Governo. Contudo, muitos continuaram a sua vida nómada, apesar dos seus movimentos serem agora mais restritos (resultado da perda de terras), o que afecta de um certo modo, a sua organização social e económica.


Organização política e social:

Os grupos de caçadores-recolectores são pequenos que normalmente são facilmente conqusitados. É o caso dos Hadza que tiveram de se render aos seus vizinhos apesar de terem armas bastante eficientes (arcos, setas, machado). O poder dos seus vizinhos era superior.
Segundo o antropólogo James Woodburn as suas fronteiras confrontam-se com diferentes culturas, e isso nunca os deixou viver em plena paz, e além disso, existe outro ponto que ameaça a sua estabilidade e integridade, que foram os caçadores “outsiders” atraídos pela imensa caça do seu território.
A ideologia Hadza dá principal importância tanto à igualdade como ao status entre os homens. Não têm grandes hierarquias de poder, pois, denota-se a ausência de chefes ou mesmo líderes.
Na sua organização política não existem grandes regras que delimitam a sua estabilidade no fundo a comunidade é regida por todos de forma igualitária, devido sobretudo, ao nomadismo. Segundo James Woodburn a organização social dos Hadza, está inserida num sistema de “immediate – return”, em que os grupos são flexíveis e mudam constantemente a sua composição.
Isto permite-lhes grande mobilidade - cada um caça ou recolhe o que quiser, durante o tempo que quiser. Não há grande dependência de pessoas específicas para satisfazer as necessidades básicas do grupo. Neste sistema as actividades estão mais orientadas para o presente dentro do qual as suas ferramentas e armas são simples e, não existe rendimento pessoal ou bens considerados económicos.
Consideram-se como uma comunidade muito unida baseada na divisão e reciprocidade. Para muitos estudiosos estes inserem-se na “lei da hospitalidade”. Morgan compara essa lei com o comunismo primitivo como substância final da igualdade. Pode-se dizer que os Hadza consideram-se uma grande família, pois tratam todos os outros como parentes. Por isso, a escolha individual e autonomia pessoal é respeitada entre eles.
Homens e mulheres, usualmente, tomam a decisão acerca de com quem casarão. A residência, depois do casamento, é matrilocal, sendo, assim um modo de preservar a solidariedade feminina que é muito importante na vida das mulheres depois de casarem. O casamento (ou melhor a ausência do mesmo) tem sido um factor de declínio desta sociedade. Têm vindo a perder raparigas na idade de casar; o movimento tem sido de saída e não de entrada devido à impossibilidade de pagar o elevado preço pela noiva (lobolo) e além disso, são tidos como tendo um estatuto social inferior ao das outras sociedades, logo poucas raparigas querem casar com um Hadza.
No contexto religioso, os homens e mulheres são diferenciados. Muitas das cerimónias são realizadas separadamente. Os homens, assim que possível, são logo iniciados na comunidade igualitária dos homens na qual eles têm direitos e privilégios. Entre eles mantêm segredos sobre as mulheres e crianças. Por outro lado, as mulheres também têm os seus segredos sobre os homens. A circuncisão feminina é organizada apenas pelas mulheres e é vista como matéria inteiramente delas (existem indicações de que hoje em dia as mulheres podem escolher entre fazer ou não a circuncisão).
Os rituais na maioria estão associados à caça. Contudo, têm um ritual muito importante, o “Esperne Dance” - é um acontecimento executado na escuridão nas noites sem luar. Considerado indispensável para o seu bem-estar e pode ser interpretado como uma cerimónia de reconciliação entre homens e mulheres.


Organização económica:

A estigmatização dos grupos de caçadores-recolectores afecta a natureza das trocas. Inseridos num sistema de “immediate-return” (retorno imediato), asseguram o seu modo de vida e a sua sobrevivência sem grandes dependências dos vizinhos. Apesar de obterem destes produtos como tabaco, metal para setas, facas e machados, roupas, farinha, isto pode revelar que estão dependentes dos seus vizinhos mas na realidade não é essa a verdade, no entender de J. Woodburn.
A sua subsistência provem de tudo o que a natureza oferece - fazem a recolha e caça de alimentos para o próprio dia ou para alguns dias seguintes. Os produtos são para si próprios e negoceiam apenas os excedentes porque não costumam trabalhar para os seus vizinhos de forma a evitar compromissos para com os outros. Na obtenção de um ou outro bem podem depender dos seus vizinhos mas isso não significa que há grandes relacionamentos entre eles. Tentam evitar o estabelecimento de relações de troca muito fortes para não se criar uma dependência entre eles e para não estarem sujeitos a uma dominação por parte dos seus vizinhos. Dentro do seu sistema de produção e de transacção tentam evitar compromissos, por isso, estabelecem relações efémeras para evitar grandes dependências.
A sua alimentação é constituída à base de raízes selvagens, mel, carne de animais, batata doce, etc. A procura de comida leva a que haja uma divisão sexual do trabalho, em que homens ficam encarregues da caça e as mulheres da recolecção (raízes, plantas, frutos, insectos). É relativamente fácil obterem alimentos. Mas existem tipos de comida que rejeitam, como répteis, certos insectos, peixe, moluscos, etc. Em contrapartida dão especial valor ao mel. A carne é partilhada com as pessoas do acampamento, não é apenas reservada ao caçador e à sua família; acreditam fortemente que se deve partilhar sem esperar recompensa – pode ser entendido como altruísmo. Normalmente, na caça não usam armadilhas sendo necessário mais agilidade e pratica diária com maior esforço.
Alguns Hadza, agora trabalham fora dos acampamentos ou estão ocupados com o comércio. Não lutam para se adaptar à modernidade como se tivessem ficado presos no passado, eles são um povo esperançoso no futuro e, por enquanto, auto-suficiente.
Conseguiram escapar à marginalização imposta pela exploração agrícola e industrial ocupando áreas que não servem para essas actividades. Isso não significa que a sua qualidade de vida seja miserável. A sua dieta é bastante equilibrada e estão menos sujeitos a fomes do que os povos vizinhos. Como não têm que trabalhar muito sobra-lhes tempo para o lazer, para a vida social e ritual.
Hoje em dia enfrentam graves crises que abala a sua continuidade. Provavelmente, eles terão de recorrer à prática da agricultura e da criação de gado para poderem sobreviver (como deseja o Governo). Contudo, resistem à mudança porque acreditam que o seu modo de vida”primitivo” é melhor do que a “civilização”.

Espaço disponível para todos

Hoje foi dia de o CEA receber os participantes da Reunião UNAPD:

Dia de arrumações e cogumelos no CEA

Mesmo daqui do lado...

... do outro lado do rio, temos verdadeiros cientista e vieram cá mostrar do que são capazes:

A pequena Havrochetchka

Há pessoas boas neste mundo. Mas também há pessoas que não são boas. E pessoas que não têm sequer vergonha do mal que fazem.

A pequenina Havrochetchka teve a infelicidade de viver com pessoas que pertenciam a este último grupo. Ela era órfã, e uma família recolheu-a mas apenas para a fazer trabalhar até mais não poder ser. A pequenina Havrochetchka fiava e tecia e fazia toda a lida da casa e tinha de responder por tudo.

A dona da casa tinha três filhas. A mais velha chamava-se Um-Olho, a do meio Dois-Olhos, e a mais nova Três-Olhos.

As três irmãs não faziam nada durante todo o dia: sentavam-se junto do portão a olhar quem passava, enquanto a pequenina Havrochetchka fiava e tecia para elas, sem nunca receber uma palavra de agradecimento.

Às vezes a pequenina Havrochetchka ia ao campo. Abraçava a vaca Malhada e contava-lhe todas as suas mágoas.

— Minha querida Malhada — dizia então. — Elas batem-me, e ralham-me, não me dão comida suficiente e ainda por cima proíbem-me de chorar! Para amanhã tenho de ter cinco fardos de linho fiado, tecido, branqueado e dobrado!

E a vaca respondia:

— Minha querida, basta que entres por uma das minhas orelhas e saias pela outra para que o teu trabalho fique pronto!

E o que a Malhada dizia, assim se cumpria. A pequenina Havrochetchka entrava por uma das orelhas da vaca e saía pela outra. E — maravilha das maravilhas! — ali estava o pano: tecido, branqueado e dobrado.

Então a pequenina Havrochetchka levava as peças de linho para casa e entregava-as à madrasta que olhava para elas, resmungava, e as escondia numa cómoda, dando-lhe logo mais trabalho para fazer.

E a pequenina Havrochetchka ia até junto da Malhada, abraçava-a, fazia-lhe festas, entrava por uma das suas orelhas e saía pela outra, agarrava no pano pronto e levava-o de novo à madrasta.

Um dia a velha chamou a filha Um-Olho e disse-lhe:

— Minha querida filha, minha encantadora filha, vai ver quem é que ajuda a órfã no seu trabalho. Descobre quem lhe fia o linho, quem lhe tece o pano e quem o enrola nas peças.

Um-Olho foi com a pequenina Havrochetchka ao campo, e foi com ela à floresta, mas esqueceu-se do que a mãe lhe tinha mandado fazer. Deitou-se no chão à torreira do sol, enquanto a pequenina Havrochetchka murmurava:

— Dorme, dorme, olhinho, dorme!

Um-Olho fechou o seu único olho e adormeceu. E enquanto ela dormia, a Malhada fiou, teceu, branqueou e dobrou o linho.

A madrasta ficou de novo sem saber nada, por isso chamou Dois-Olhos, a filha do meio, e disse-lhe:

— Minha querida filha, minha encantadora filha, vai ver quem é que ajuda a órfã no seu trabalho.

Dois-Olhos foi com a pequenina Havrochetchka, mas também ela se esqueceu do que a mãe lhe tinha mandado fazer. Deitou-se no chão, à torreira do sol, enquanto a pequenina Havrochetchka murmurava:

— Dorme, dorme, fecha um olho e fecha também o outro!

Dois-Olhos fechou os olhos e adormeceu. Enquanto dormiu, a Malhada fiou, teceu, branqueou e dobrou o linho.

A velha ficou muito zangada e, no terceiro dia, chamou Três-Olhos, a filha mais nova e ordenou-lhe que fosse com a pequenina Havrochetchka, a quem dera muito mais trabalho do que era habitual.

Três-Olhos brincou e saltou ao sol até que ficou tão cansada que se deixou cair no chão. E a pequenina Havrochetchka murmurou:

— Dorme, dorme! Fecha um olho e fecha também o outro!

Mas esqueceu-se completamente do terceiro olho.

E assim dois olhos adormeceram, mas o terceiro olhou à sua volta e viu tudo.

Viu a pequenina Havrochetchka entrar por uma das orelhas da vaca e sair pela outra, e viu-a pegar no tecido já pronto.

Três-Ohos chegou a casa e contou à mãe tudo o que tinha visto. A velha ficou doida de alegria. No dia seguinte foi ter com o marido e disse-lhe:

— Mata a vaca Malhada.

O velho ficou admirado e tentou chamá-la à razão.

— Ficaste louca, mulher? — disse ele.— Trata-se de uma óptima vaca e além disso ainda é muito nova.

— Mata-a e deixa-te de palavreado — insistiu a mulher. Não havia nada a fazer e o velho começou a afiar a sua faca.

Mas a pequenina Havrochetchka percebeu o que se passava. Foi ao campo e lançou os braços ao pescoço da Malhada:

— Minha querida Malhada, querem matar-te! — chorou ela.

E a vaca respondeu:

— Não chores, minha querida, e faz o que te mando: depois de me matarem pega em todos os meus ossos, embrulha-os no teu lenço, enterra-os no jardim e rega-os todos os dias. Não comas pedaço algum da minha carne, e nunca te esqueças de mim.

O velho matou a vaca, e a pequenina Havrochetchka fez tudo tal qual a Malhada lhe ordenara. Estava cheia de fome mas não tocou na carne. Enterrou os ossos no jardim, e regou-os todos os dias.

Pouco tempo depois nascia uma esplêndida macieira nesse lugar: as suas maçãs eram redondas e sumarentas, e o mais espantoso de tudo é que os ramos eram de prata e as folhas de ouro! Todos os que por ali passavam paravam a olhar para ela e maravilhavam-se com tal prodígio.

Se passou muito tempo, se passou pouco, ninguém sabe dizer. Sabe-se apenas que um dia Um-Olho, Dois-Olhos e Três-Olhos estavam no jardim a passear, e logo aconteceu que nesse exacto momento passou por elas, num belo cavalo, um jovem muito elegante e muito rico. Vendo as maçãs tão apetitosas parou e disse de brincadeira às raparigas:

— De todas três, uma será minha esposa se me der um fruto dessa árvore maravilhosa!

As três irmãs correram até à árvore, cada uma tentando ser a primeira a apanhar uma maçã.

Mas as maçãs, que até então se encontravam nos ramos mais baixos, à mão de qualquer pessoa, ergueram-se de repente no ar, fora do alcance das mãos das três irmãs.

As três irmãs ainda tentaram sacudir os ramos, mas as folhas caíram em catadupas e cegaram-nas. Tentaram agarrar os ramos, mas os ramos enfiaram-se pelo seu cabelo e desfizeram-lhes as tranças. Por mais que se esforçassem e lutassem não conseguiram apanhar as maçãs, e cada vez ficavam mais feridas e arranhadas.

Então a pequenina Havrochetchka chegou junto da macieira, e logo os ramos se baixaram, e as maçãs caíram nas suas mãos. Ela deu uma maçã àquele belo jovem, e pouco tempo depois casava com ele.

Desde esse dia nunca mais conheceu a tristeza: viveu com o marido em boa saúde e grande alegria, enriquecendo de dia para dia…



Contos Tradicionais da Rússia

Lisboa, Edições Raduga, 1990






Do Clube de Contadores de Histórias
Projecto: Abrir as portas ao sonho e à reflexão

Polvos aos montes!

Toneladas de polvos mortos deram à costa em Vila Nova de Gaia, entre as praias de Valadares e Canide-Sul. As razões para tal mortandade ainda não estão claras: a Câmara diz que tudo aponta para fenómeno natural; a Polícia fala em forte descarga poluente.

José Nogueira vive há 55 anos junto à praia de Valadares. Garante que já viu "muita coisa", "muita poluição colorida, muita espuma esquisita", mas nunca se deparou com uma situação como a de ontem. "Até dói ver tantos polvos a serem atirados para a areia pela força do mar. Tem de ser coisa forte para matá-los desta forma", afirmou, ontem, ao JN.

Essa "coisa forte" foi, para os agentes da Polícia Marítima que permaneceram no areal entre as 10 horas e o princípio da tarde, uma "forte descarga poluente com metais pesados". "Não venham com conversas. Isto é poluição e apanhou os polvos porque são os que estão mais fundos no mar", garantiram, apesar de passarem as certezas para depois. "O Parque Biológico de Gaia está a fazer exames. O serviço ambiental da GNR anda a percorrer terreno junto à ribeira de Paço, de onde poderá ter vindo a descarga. Aguardemos", remataram.

A preocupação da Polícia era evitar que moradores levassem os polvos para consumo e que eles fiossem retirados rapidamente do areal. No entanto, os poucos bombeiros de Valadares e a ausência de pessoal camarário, à hora do almoço, não surtia efeito, sobretudo fora da praia de Valadares.

Mas, segundo os resultados preliminares da autópsia efectuada pelo Parque Biológico de Gaia, "não há nenhuma razão de carácter agressivo que justifique a morte dos polvos", assegurou ao JN o vice-presidente da Câmara de Gaia, Marco António Costa. "Está completamente fora de hipótese tratar-se de algo relacionado com poluição", disse o autarca.

A meio da tarde de ontem, o director do Parque Biológico de Gaia mantinha-se no local a acompanhar os trabalhos de limpeza do areal. E eram muitas as dúvidas de Nuno Oliveira e para as quais apenas as conclusões vindas do Laboratório Nacional de Medicina Veterinária acharão resposta.

Na análise "muito sumária" feita pelos técnicos do Parque Biológico apenas se estabeleceu tratarem-se de polvos frescos, já que havia a suspeita de poder tratar-se de moluscos atirados ao mar. Ainda de acordo com o presidente do Parque Biológico, a hipótese da morte dos polvos estar relacionada com poluição "elimina-se com facilidade", uma vez que não houve outros peixes mortos. No entanto, o JN viu algumas tainhas entre os moluscos mortos, se bem que em menor quantidade

"A origem da morte deve ter sido uma causa natural", adiantou, estranhando, no entanto, o facto de os cadáveres terem dado à costa todos ao mesmo tempo.Dúvidas que deverão ser esclarecidas dentro de alguns dias.

Marco António Costa sugeriu, ainda, que na origem do fenómeno poderão ter estado a alterações das condições biológicas, resultantes da agitação verificada nos últimos dias.

*com Cláudia Monteiro